Las Guerras Calchaquíes fueron mucho más que una sucesión de enfrentamientos entre los pueblos originarios y la Corona española. Para el poeta diaguita Guillermo Plaza Schaefer, aquella resistencia de más de un siglo forma parte de una historia que todavía necesita ser contada desde la perspectiva de quienes defendieron el territorio. Esa búsqueda atraviesa Poemas de resistencia, el libro en el que reconstruye, desde la poesía épica, las batallas y las figuras de la Confederación Diaguita, así como el desenlace de la derrota y los traslados forzosos de comunidades enteras.

Publicado en 2021, el poemario reúne 31 textos sobre la resistencia diaguita entre 1560 y 1667. Plaza —médico, poeta y militante por los derechos de los pueblos indígenas— ya había abordado la identidad calchaquí en Retorno, pero con este trabajo puso el foco en una historia que, según sostiene, fue relegada o aligerada por los relatos oficiales. En una entrevista, había señalado la necesidad de recuperar los hechos con precisión histórica, sin omitir las calamidades de la conquista.

Ahora, el proyecto suma una dimensión inesperada: una figura coleccionable, Capitán Diaguita, que acompaña al libro y busca llevar esa memoria a otros públicos, incluidos chicos y jóvenes. La propuesta se presentará el 20 de noviembre, a las 20, en la Casa de Cultura de Cachi. La figura, realizada mediante impresión 3D y pintada a mano, propone una representación del guerrero diaguita que, según explica Plaza, intenta apartarse de los estereotipos sobre los pueblos originarios. El conjunto incluye además un código QR para escuchar el audiolibro.

CUARTO PODER entrevistó a Plaza. En esta conversación, el poeta habla de la escritura como una forma de reparación histórica, de la vigencia de las disputas territoriales y de la necesidad de contar la resistencia indígena sin reducirla a una derrota del pasado. También explica por qué eligió convertir a un guerrero diaguita en una figura de acción: una manera de disputar, incluso desde el juego, los relatos y los héroes que suelen ocupar el imaginario popular.

1-En qué momento sentiste la necesidad de escribir sobre las Guerras Calchaquíes? Hubo algún episodio, personaje o descubrimiento que funcionara como punto de partida para Poemas de resistencia?

Existe un momento bisagra que puedo reconocerlo como un gran empujón anímico. Leyendo la desmemoria/4 del Libro de los abrazos, Eduardo Galeano cita un antiguo proverbio africano: hasta que los leones tengan sus propios historiadores, las historias de cacería seguirán glorificando al cazador.

 

2-En la historia oficial, las Guerras Calchaquíes suelen ocupar un lugar marginal. Por qué crees que todavía cuesta reconocer la dimensión de esa resistencia y el papel de los pueblos diaguitas en la historia argentina?

Aníbal Montes, en la introducción de su libro El Gran Alzamiento Diaguita, plantea justamente esa doble vara que existe dentro de la historia oficial: la de aceptar por un lado el derecho de los antiguos pueblos europeos (Íberos y celtas) a luchar por su independencia y por otra parte, la de considerar como simples escaramuzas a los levantamientos de los pueblos indígenas de América contra el invasor. Evidentemente existe una mirada sesgada de la historia argentina, no por inocencia, sino más bien por el proceso mismo de conquista: ellos llegaron, invadieron, triunfaron, esclavizaron, impusieron su cultura, su religión, su sistema de creencias, su interpretación de los hechos, su versión de la historia. Posteriormente ese proceso tampoco fue ajeno a la lucha política interna entre unitarios y federales, donde finalmente triunfó una visión de país más centralista. Los acontecimientos ocurridos afuera del Puerto de Buenos Aires o del radar de su influencia, no suelen ser vistos con buenos ojos.

 

3-Presentás a los combatientes diaguitas como los primeros patriotas. Qué significa recuperar esa palabra para hablar de una resistencia que ocurrió mucho antes de la formación del Estado argentino?

Si consideramos que ser patriota significa sentir amor, pertenencia y compromiso con su terruño y estar dispuesto a defenderlo, no es para nada descabellado plantear y pensar en que efectivamente, sí fueron los primeros patriotas, en cuanto fueron los primeros en enfrentarse a la invasión más trágica y cruel de nuestra historia. Quizás no tuvieron real dimensión del alcance de sus actos ni de la magnitud de su resistencia; pero en general suele pasar eso con la historia: el peso de los acontecimientos adquiere mayor comprensión mucho tiempo después.

 

4-Cómo se construye un poemario épico sobre los acontecimientos históricos? Qué margen tiene la poesía para imaginar, reconstruir o interpretar aquello que los documentos históricos no cuentan?

Creo que en La Ilíada de Homero podemos hallar parte de la respuesta. Sobrevivió al paso del tiempo y sigue conmoviendo y evocando las hazañas de sus héroes, es decir, la historia de sus antepasados. La poesía es el género literario por excelencia donde podemos encontrar la belleza hasta en los sucesos más trágicos, sirviendo los hechos en el banquete de la palabra.

 

5-Las Guerras Calchaquíes se extendieron durante más de un siglo y terminaron con traslados forzosos de poblaciones enteras. Qué consecuencias de aquella derrota siguen presentes en las comunidades diaguitas y en la memoria colectiva del norte argentino?

Prácticamente el asunto no ha cambiado de fondo, ya que siguen avanzando cada día más y más, sobre nuestros territorios. Es un afán de codicia incesante pretender quedarse con todo hasta anular por completo nuestra existencia. Tenemos sobrados ejemplos como el asesinato de Javier Chocobar de Chuschagasta, difundido recientemente en el documental de Lucrecia Martel o el desalojo que ocurrió en la Comunidad Diaguita de Las Pailas, en Cachi.

 

6-Cómo conviven en vos la identidad diaguita y la condición de poeta? Sentís que escribir sobre estas guerras también implica asumir una responsabilidad con la memoria de tu pueblo?

Mientras me encuentro respondiendo a tus preguntas, estoy coqueando con un sahumo en mi oficina, contemplando el hermoso jardín de mi esposa, donde tenemos el Pachacho para las ofrendas de Agosto. Existen profundos sentidos de pertenencia con la identidad diaguita que me cobijan y en donde me resguardo. Pero bajo ningún punto de vista asumir una identidad significa permanecer en algo estático, porque nuestro paso por el mundo justamente es todo lo contrario: un constante cambio dentro del ciclo vital andino. Poemas de resistencia constituye esa deuda pendiente que había que saldar para que el mundo sepa lo que nos pasó.

 

7-La resistencia indígena suele narrarse desde la derrota, el sacrificio o la desaparición. Cómo se puede contar esa historia sin convertir a sus protagonistas en figuras congeladas en el pasado y sin perder de vista que sus pueblos siguen vivos?

Creo que en gran parte, esa postura obedece a la consecuencia trágica de los hechos. Durante muchísimos años se romantizó la conquista, entonces había que responder con un mensaje contundente, es decir hablar del horror y las pérdidas. Indefectiblemente fue necesario transitar esa etapa para despertar conciencias y procesar el dolor. Nuestros abuelos nos despejaron el camino para facilitar nuestro andar y desandar en esta Pacha. Sólo de esa manera pude llegar a escribir un poemario épico sobre las Guerras Calchaquíes, precisa en años, lugares, enfrentamientos y en donde narro las hazañas de nuestros héroes, los titaquines.

 

8-El proyecto incluye una figura coleccionable llamada Capitán Diaguita. Por qué elegiste llevar esa memoria histórica al terreno de un objeto que también puede circular entre chicos y jóvenes? Qué buscás transmitir con esa representación?

El proyecto Capitán Diaguita nace como una propuesta contra-hegemónica hacia el otro Capitán, el de Norte América. Nietzsche dice que la madurez del hombre adulto es haber reencontrado la seriedad con la que jugaba cuando era niño. A mí particularmente siempre me gustaron los juguetes (me siguen gustando todavía) y pensé que de esta forma quizás podamos llegar a un público más masivo.

El producto incluye la figura coleccionable del Capitán Diaguita pintada a mano, el libro Poemas de resistencia y un QR con el AUDIOLIBRO en la caja (donde además, se pueden escuchar a otros escritores de Sonidos de Salta).

 

9-Qué desafíos encontraste al representar visualmente un guerrero diaguita? Cómo evitar los estereotipos sobre los pueblos originarios y construir una imagen que dialogue con su historia y su identidad?

El principal desafío fue romper con los estereotipos. Muchos continúan pensando que todos nuestros antepasados andaban desnudos con taparrabos. Si bien es cierto que en muchos pueblos sí lo hacían, naturalmente esas apreciaciones obedecen más a una connotación peyorativa, en los cuales se busca instalar que por andar desnudos, eran primitivos, brutos, incivilizados.

Lo que me propuse fue realizar una figura de impresión 3D en base a un estudio minucioso de la vestimenta de la época, con el agregado de un escudo de guerra a los fines de construir la identidad del Capitán Diaguita.

 

10-Si un lector termina de leer Poemas de resistencia sin conocer demasiado sobre las Guerras Calchaquíes, qué te gustaría que se llevara? Qué conversación pendiente sobre la historia de Salta y del país esperás abrir con este trabajo?

Voy a responder con las palabras que los mismos lectores me fueron transmitiendo a lo largo de estos años: que les gustó la obra, que desconocían gran parte de esta historia, que les dio mucha bronca lo que hicieron los conquistadores y que se sienten muy orgullosos de sus raíces indígenas. Con eso me alcanza.

Y qué pretendo abrir o aportar al debate? Que hubo páginas de la historia tan importantes y trascendentales, más allá de lo incaico.

 

11-Qué significa para vos que un poeta diaguita pueda contar esta historia en primera persona, en lugar de que otros sigan hablando en nombre de su pueblo?

A estas alturas del partido creo honestamente que todo sirve y suma al proceso. La repercusión que tuvo la película Nuestra tierra de Lucrecia Martel fue impresionante, llegó hasta lugares que jamás hubiésemos imaginado. Para los pueblos andinos existe la creencia de que estamos transitando otro Pachakuti, otro quiebre del orden establecido. No sé cuántos años llevará este momento pero es muy importante que todas las voces se alcen y griten en rebeldía porque este sistema mundial ya no da para más. En lo que a mí respecta, siento mucho orgulloso de haber dejado una pequeña huella en esta larga lucha de más de 500 años.